Саевская Мария Александровна
Царь Алексей Михайлович глазами современников.
Алексей Михайлович правил 31 год: с 1645 по 1676 год.Это время соляного и медного бунтов, восстания Степана Разина, церковного раскола, активной дипломатии и войн, когда раздвинулись границы России за счет вошедших в ее состав Украины, Восточной Сибири, Дальнего Востока и других территорий.
В 1649 году при активном участии царя было издано Соборное Уложение, которое стало основным действующим законом государства на следующие 175 лет, пока его не сменил Свод законов Российской империи в 1835 г.
При Алексее Михайловиче возникают новые жанры в литературе, зарождается светская живопись, появляется первый театр, аптеки. Реформируется армия, появляются полки иноземного строя (рейтарские и солдатские).Реформируется церковь и финансовая система, развиваются мануфактуры, горное дело, складывается всероссийский рынок.
Историков привлекала личность Алексея Михайловича, время царствования которого так богато событиями и явлениями, однако, этот правитель все еще остается в тумане сомнительных характеристик.
В исследовании С.М. Соловьева «История с древнейших времен» 1 почти три тома посвящено правлению царя, но личность самого правителя автор не считал судьбоносной для русской истории. Если говорить о том, как сам Соловьев оценивает Алексея Михайловича, то царь, с его точки зрения, отличался «добротою» и «мягкостию» 2 , как и его отец Михайил Федорович.
Полее подробную характеристику царю дает В.О. Ключевский 3 , общие суждения которого довольно загадочны: «Я готов в нем видеть лучшего человека Древней Руси, по крайней мере, не знаю другого древнерусского человека, который производил бы более приятное впечатление, - но только не на троне» 4 . Этот «лучший» человек, по мнению Ключевского, был пассивным и неустойчивым 5 , мало способным «что либо отстаивать или проводить» 6 , «легко терял самообладание и давал излишний простор языку и рукам» 7 .
Н.И. Костомаров 8 создает еще менее ясный образ правителя. По его мнению царь «был неспособен к управлению» 9 , однако «тешился своими громкими титулами и за них готов был проливать кровь» 10 . Вместе с тем, с точки зрения Костомарова, «чистота нравов его была безупречна» 11 .
Валишевский К.Ф. 12 пишет, что «несмотря на свою мягкость и добродушие, Алексей любил злые шутки», кроме того наказывал «сурово и беспощадно за невинные провинности» 13 , однако, по мнению автора, на него «нельзя не обратить внимания как на одного из наиболее высоконравственных монархов всех времен и народов».
С точки зрения С.Ф. Платонова, 14 Алексей Михайлович «был прекрасный и благородный, но слишком мягкий и нерешительный человек» 15 .
Образ царя Алексея Михайловича в историографии довольно противоречив. Кроме того, оценка личности Алексея Михайловича часто становится попыткой оправдать приписанное ему прозвище «тишайший» 16 . Эта характеристика довольно быстро стала чуть ли не единственной неоспоримой оценкой личных качеств правителя.
Современный историк Игорь Андреев употребляет в своем исследовании 17 этот эпитет почти на каждой странице и по нескольку раз. «Несомненно, героическая трагедия, - не его жанр. Тишайший, он и есть Тишайший» 18 - утверждает он на первых страницах монографии, посвященной царю. Этот эпитет оказался способным вытеснить даже имя царя и встать на его место.Известен исторический роман о царе Бахрецкого В. под названием: «Тишайший» 19 , роман Светлова В.Я. «При дворе Тишайшего императора».
На самом деле эпитет «тишайший» вовсе не был характеристикой личных качеств Алексея Михайловича. Слово «тишайший» было переводом лат. ";serenissimus"; (";обладатель тишины";, ";устроитель порядка и государственного благополучия";) и являлось частью неофициального титула русских царей - Алексея Михайловича, а так же и его сыновей - Федора, Иоанна и Петра.
18 июня 1676 года, в день венчания на царство Фёдора Алексеевича, сына Алексея Михайловича, Симеон Полоцкий поднёс ему свою поэму «Гусль Доброгласную», посвящённую ";нововоцарившемуся благочестивейшему, тишайшему, пресветлейшему Великому Государю";. 20
Так каким же в действительности был сам Алексей Михайлович?
Об этом царе не написано в летописях(во второй половине XVII века прерывается официальное летописание). Соотечественники царя почти не оставили о нем оценочных суждений, описаний его образа жизни и характера, поведения в различных ситуациях. В России XVII века, возможно, было не принято обсуждать свого правителя в сочинениях и писать мемуары. Исключениями являются сочинения протопопа Аввакума 21 и Григория Карповича Котошихина, 22 сначала подьячьего посольского приказа, потом государственного изменника и перебежчика.
Иностранных свидетельств, которые рассказывают об Алексее Михайловиче известно сравнительно много: остались записки, дневники, донесения людей, побывавших в России, в том числе и в составе посольств,сохранились рассказы европейцев, приезжавших в «Московию» на почетных правах специалистов в различных областях. О царе писали его современники - Патрик Гордон 23 , Бальтазар Койэт 24 , Адольф Лизек 25 , Августин Майерберг 26 , Андрей Роде 27 , Иоган де Родес 28 .
Наиболее полно раскрывают образ царя Алексея Михайловича произведения европейских путешественников и ученых - Николааса Витсена, Самюэля Коллинса, Якова Рейтенфельса и сирийского священнослужителя Павла Алеппского. Преимущественно эти источники и используются в данной работе, поэтому о них будет рассказано подробнее.
Первым из них мы рассмотрим «Путешествие в Московию» 29 . Его автор Николаас Витсен происходил из влиятельного амстердамского купеческого рода. Изучал математику, астрономию и философию, занимался поэзией, гравированием, правоведением и философией, историей Восточных стран и народов, 11 июля 1664 г. он защитил диссертацию и получил диплом доктора права. Образование полагалось завершить путешествием, и Николаас Витсен был прикомандирован к свите голландского посольства Якоба Борейля в Россию. Находясь в его составе, он систематически вел дневник, делал заметки и зарисовки.
Вскоре после возвращения из поездки, он познакомился в Париже с французским ученым М. Тевено, которому рассказал о своем путешествии в Московию и обещал прислать копию своих записок, что и сделал в 1668 году. После смерти Витсена его записки считались утерянными, и только во второй половине XIX века, в 1886 году, стало известно, что копии дневника и заметок Николааса Витсена хранятся в Париже.
В 1899 г. русский историк А. М. Ловягин опубликовал один эпизод из рукописей Витсена - встречу последнего с патриархом Никоном. Дневник Н. Витсена ";Путешествие в Московию (1664-1665)"; впервые был опубликован на староголландском языке Теодором Лохером и Питом де Бюком (Гаага, 1966). Издатели снабдили рукопись пояснениями и комментариями. Издателями также были исправлены ошибки, допущенные переписчиками текста, и предложены варианты трактовки непонятных фраз. В переводе на русский язык выполненном В. Г. Трисман под редакцией Р. И. Максимовой 1981 г. учтены все эти исправления и разъяснения. 30
Так же довольно интересным источником являются записки о России Самюэля Коллинса. 31
Коллинс родился в 1619 г. в семье викария, учился в Кэмбридже, затем уехал в Падую, где получил звание доктора медицины, затем Оксфорде в 1659 г. вторично получил ту же ученую степень. Вскоре после того он, вероятно, уехал в Голландию. В это время английский купец Джон Гебдон в должности московского резидента приехал в Голландию для вербовки на русскую службу офицеров, врачей и аптекарей, художников. Гебдон предложил Коллинсу вакантную должность лейб-медика при царе Алексее Михайловиче.В Москве Коллинз провел девять лет до 1668 года.В 1669 г. он поехал в Лондон, а затем в Париж, где и умер 26 октября 1670 г.
После смерти Коллинза один из его учеников или друзей, бывший с ним в России, передал английскому книгоиздателю записки Коллинса его пребывании в Москве, которым придана была форма письма.
Книга была издана в 1671 году под названием: «Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне, одной значительной особой, в течение девяти лет находившейся при дворе московского царя». Первый русский перевод сочинения Коллинза принадлежит Н.А. Полевому. Он сделан по французскому изданию и имеет прибавления, пропуски и большие неточности.Новый, более полный и точный перевод с английского текста (1671 г.) дал П. Киреевский. 32
Записки Коллинса как исторический источнк были довольно популярны в Европе, а потом и в России. Вместе с тем нельзя утверждать, что изданная по неким несохранившимся запискам после смерти книга Коллинса не была довольно вольно отредактирована и другом Коллинса и издателями, кроме того, наличие сомнительных исторических экскурсов, например, анекдотов про Ивана Грозного, говорит о том, что автор текста вовсе не ограничивался собственными наблюдениями, а собирал сведения из других источников. Факты в сочинении порой неверны, а иногда противоречат друг-другу. Интересующие нас сведения об Алексее Михайловиче скорее всего являются воспоминаниями самого Коллинса, девять лет служившего у царя врачом. Так или иначе, изданная в в 1671 году и популярная у современников книга отражала взгляды иностранцев на русского правителя.
Сочинение Якова Рейтенфельса,адресовенное «Герцегу Тосканскому Козьме Третьему» 33 являетя источником, который помогает раскрыть образ русского царя.
Яков Рейтенфельс родился в Курляндии, знал шесть языков.Его отец, по свидетельству самого Якова, был влиятельным вельможей при дворе польского короля Яна II Казимира. Рейтенфельс приходился племянником врачу Алексея Михайловича Иоганну Костеру фон Розенбурху. С 1671 по 1673 гг. Яков Рейтенфельс был в России. В 1674 г. он жил в Риме,где сблизился с иезуитским ученым Анастасиусом Кирхером. Рейтенфельс известен как автор проектов католической пропаганды в России и сторонник церковной унии. Он так же пытался способствовать заключению союза с Россией против Османской империи. Планы его, однако, остались нереализованными.
Рейтенфельс переселился во Флоренцию и поступил на службу к великому герцогу Козимо III Медичи. Перед отъездом в Польшу в 1676 году он посвятил правителю Тосканы свою книгу о Московии.
Герцог Козимо III передал рукопись на хранение в библиотеку. Копия с этой рукописи была передана книгопродавцу Фрамботти, который 1680 г. в Падуе опубликовал сочинение Рейтенфельса под заглавием “О событиях Московских Светлейшему Герцогу Тосканскому Козимо III. В Падуе 1680 года. Иждивении книгопродавца Петра Мария Фрамботти. С разрешения старших” В начале XIX века рукопись была утеряна. Сочинения Рейтенфельса в дальнейшем переиздавались только в России. В 1836 г. его работой заинтересовался Ю.И. Венелин и перевел первые девять глав второй книги, но этот перевод не был напечатан. В 1839 г. И.П. Тарнава-Боричевский опубликовал части из первой и третьей книг. В 1905г. появился перевод всей книги А.Станкевича, опубликованный первоначально в периодическом издании трудов Общества истории и древностей российских при Московском университете. 34
“Сказания...” Рейтенфельса четко делятся на историческую часть и описание современности. Если первая часть является далекой от первоисточников компиляцией различных произведений, в которых с точки зрения автора говорится о русских, то описания Рейтенфельсом того, что он мог увидеть в России, заслуживает внимания. Вместе с тем, как и в прочих европейских сочинениях, сложно определить где именно автор пользуется чужим опытом, а где своим собственным. Сказание о Московии безусловно отражает мнения иностранцев о России и царе Алексее Михайловиче, в том числе и самого Рейтенфельса.
Самым обширным сочинением о России времени царствования Алексея Михайловича, является написанное Павлом Алеппским «Путешествие Антиохийского патриарха Макария». 35
Павел Алеппский, сын антиохийского патриарха Макария, родился около 1627 года в Халебе(Алеппо), церковный деятель середины XVII в., архидиакон, владел арабским, турецким, греческим языками, частично русским. Имел двух сыновей - Ананию и Константина.
В 1654-1656 гг. сопровождал патриарха в путешествии в Россию (через Турцию, Болгарию, Молдавию и Украину), куда он приехал прежде всего для сбора пожертвований. Павел Алеппский, по просьбе одного из своих дамасских друзей оставил записки о поездке, в которых описываются страны, где побывали отец с сыном, города и их достопримечательности, монастыри и церкви, быт местных жителей, характеристики политических и церковных деятелей. Сочинение написано на арабском.
Известны пять списков произведения:
Лондонский список(1764 г.),содержит полную редакцию произведения, был куплен Фридериком Гильфордом в 1824 году в Халебе, теперь в Британской музее;
Парижский список (XVII в.), находится в Парижской национальной библиотеке;
Дамасский список (1700 г.), в 1913 году был подарен Николаю Второму антиохийским патриархом, с 1919 в институте Востоковедения в Санкт-Петербурге;
Киевский список(XVIII), куплен в 1896 г. А.Е. Крымским во время поездки в Сирию;
Халебский список (1750 г), известен по описанию сирийского ученого К. Баша;
Текст переводился по рукописям на русский, английский и другие языки 31 .
В данной работе использован единственный полный русский перевод опубликованный в сборнике «Чтения Императорского общества истории и древностей российских» в 1896г. Записки Павла Алеппского разделены переводчиками на 15 книг: с 5 по 11 идут описания трёхгодичного путешествия Павла со своим отцом по России. 36
Авторство и датировка описываемых событий признаются исследователями абсолютно достоверными. «По полноте и разнообразию содержания, - это один из самых лучших и ценных письменных памятников о России средины XVII века и во многих отношениях превосходит записки тогдашних западноевропейских путешественников». Н.И. Жарких помимо прочих преимуществ произведения, отмечает, что отсутствие конфессионального барьера не отделяло автора от описываемых реалий. 37
Имеющиеся в сочинении Павла Алеппского сведения об Алексее Михайловиче, безусловно, заслуживают особенного внимания, в том числе и потому что он был близок к царю, в силу и статуса, и вероисповедания.
Сочинения образованных и деятельных иностранцев, путешествовавших по разным странам и лично знавших Алексея Михайловича, могут помочь лучше раскрыть образ русского царя.
Каким видели Алексей Михайловича его современники? На что они обращали внимание? Какими видели они взаимоотношения царя со своим подданным и представителям других государств?
«Наружность Императора красива, - пишет английский врач Коллинс, - он <...>здоров сложением; волосы его светло-русые, он не бреет бороды, высок ростом и толст; его осанка величественна». 38 Впрочем, утверждение о светло-русых волосах является преувеличением, поскольку далее в своем сочинении английский врач говорит о «светловатых» 39 волосах царя. С.Коллинс так же замечает, «его вид суров». 40
Николаас Витсен тоже оставил в своих записях описание Алексея Михайловича: «У него красивая внешность, очень белое лицо, носит большую круглую бороду; волосы его черные или скорее каштановые, руки очень грубые, пухловатые и толстые». 41
Описание внешности царя встречается так же и у Рейтенфельса, который, однако, говорит не о высоком росте царя,как Коллинс, а о среднем, и не видит в отличие от последнего суровости царя. «Росту Алексей среднего, с несколько полным телом и лицом, бел и румян, цвет волос у него средний между черным и рыжим, глаза голубые, походка важная, и выражение лица таково, что в нем видна строгость и милость. вследствие чего он обыкновенно внушает всем надежду, а страха - никому и нисколько». 42
Павел Алеппский вспоминает царя после его возвращения с русско-польской войны в 1656 году: «От сильной радости по случаю прибытия Царя мы забыли все претерпенное нами в этот день, когда узрели лучезарное его лицо. О удивление! оно сияло и блистало и очень пополнело от избытка радости по случаю победы, покорения городов и поражения врагов». 43
Иностранцы, приезжавшие в Россию, обращали внимание на обстановку, которая окружала царя, на его одежду, на особенности церемониала.
«Царь сидел почти в углу зала, - вспоминает Витсен, - на небольшом троне, к которому ведут три посеребренные четырехугольные ступеньки. <...> Около трона посеребренные столбы с балдахином, на котором три-четыре башенки, наподобие таких, как у нас на органах, но тоже посеребренные. За спиной царя висела хорошо нарисованная небольшая икона. На нем был, по их обычаю, кафтан, а сверху другой с рукавами, все жесткое от золота и драгоценных камней, и желтые кожаные сапожки. На всех пальцах, кроме большого и среднего, были великолепные кольца с бриллиантами, рубинами и другими камнями. <...> Царь тоже не шевелился, как бы перед ним ни кланялись; он даже не поводил своими ясными очами и тем более не отвечал на приветствия». 44
Можно предположить, что со временем обстановка приема послов все больше подчеркивает величие правителя и его статус. «Прежде ступеньки были большие и круглые, на них становились, подходя к царской руке, но теперь царь слишком великий, чтобы кто-нибудь мог так близко подходить к нему». 45
Павел Алеппский рассказывает о встрече царя после военного похода.Он подробно описывает шествие войск и далее появление царя: «...вот вступили (в Кремль) государственные сановники; затем показались царские заводные лошади, числом 24, на поводу, с седлами, украшенными золотом и драгоценными каменьями, царские сани, обитые алым сукном, с покрывалами, расшитыми золотом, а также кареты с стеклянными дверцами, украшенные серебром и золотом. Появились толпами стрельцы с метлами, выметавшие снег перед царем. Тогда вступил (в Кремль) благополучный царь, одетый в царское одеяние из алого бархата.<...> Он шел пешком, с непокрытою головой; рядом патриарх, беседуя с ним». 46
Коллинс говорит о том, что царь «никогда не является иначе, как в блеске, а на празднествах с удивительным великолепием драгоценных каменьев и прислуги». 47 Это утверждение не совсем верно.
В страстную пятницу, 3 апреля 1664 года царь одет подчеркнуто скромно и просто: «Когда все эти были уже в церкви, - вспоминает Витсен, - туда последовал царь со своими приближенными, очень плохо одетый, в старом шерстяном кафтане темно-коричневого цвета, сшитом как у священника: книзу заужено, сзади висит кусок ткани; на груди отвороты из простого меха. Он шел с обнаженной головой, волосы не причесаны и повязаны красной лентой, как у нас иногда носят сапожники. Его поддерживали под руки; он держал в руке посох, шагал медленно. Подойдя к двери, он, стоя, два раза перекрестился перед иконой Божьей Матери, находящейся над дверью». 48
Иностранцы, побывавшие в России, оставили свои впечатления о личных качествах Алексея Михайловича.
Саммюэль Коллинс замечал, что царь «обыкновенно добр, благодетелен, целомудрен, очень привязан к сестрам и детям, одарен обширной памятью, точен в исполнении церковных обрядов, большой покровитель веры» 49 .
А вот как отзывается о царе Рейтенфельс: «Нрава же он самого выдержанного и, поистине, приличествующего столь великому государю: всегда серьезен, великодушен, милостив, целомудрен, набожен и весьма сведущ в искусстве управления.<...>Это - государь доблестнейший и справедливейший, равного имеют немногие христианские народы, все же по справедливости желают иметь» 50 .
Николаас Витсен замечает, что царь «очень щедр и милосерден, русские его почти обожествляют, а иноземцы хвалят и любят». 51
А вот, что написал о царе секретарь посольства римского императора в России Адольф Лизек: «Нынешний царь одарен необыкновенными талантами, имеет прекрасные качества и украшен редкими добродетелями. Он покорил себе сердца всех своих подданных, которые столько же любят его, сколько и благоговеют перед ним» 52 .
«Что скажешь об этом человеке или, вернее, ангеле? <...> ...мы лицезрели сего святейшего царя, своим образом жизни и смирением превзошедшего подвижников...» 53 - восторженно отзывается о царе архидиакон Павел Алеппский.
Эпитет «тишайший» не используется современниками, как характеристика царя. Мы нашли этот эпитет только у протопопа Аввакума, но не в качестве прозвища, а в составе неофициального титула, который он считает не соответствующим личным качествам Алексей Михайловича. Аввакум обличает: «И царя тово враг божий омрачил, да к тому величает, льстя, на переносе: «благочестивейшаго, тишайшаго, самодержавнейшаго государя нашего, такова-сякова, великаго, - больше всех святых от века! - да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков... <...> А цар-ет, петь, в те поры чается и мнится, будто и впрямь таков, святее ево нет!» 54 .
Алексей Михайлович, по мнению иностранцев отличался от своего отца, да и вообще от своих предшественников. Саммюэль Коллинс замечает: «Отец его любил англичан был человек миролюбивый. Но ныне царствующий Император имеет дух воинственный и завел с Крымцами, Поляками и Шведами войну, успех которой покажет время» 55 .
Яков Рейтенфельс, видит внешнюю политику царя не только оправданной, но и мудрой. Он считет, что царь «в совершенстве знает выгоды и планы чужеземцев» 56 . Алексей Михайлович, по его мнению, в военном деле «сведущ и неустрашим, однако предпочитает милостиво пользоваться победами, нежели учить врагов миру жестокими мерами» 57 .
«Московиты никогда не любили походов и войн, - рассказывает Павел Алеппский, - стремясь к спокойствию и безмятежной жизни, и говорили: «наша страна велика - хватит нам; наше царство очень обширно - с нас довольно. Но теперешний царь нашел, что они заблуждаются, и сам лично отправился в поход, дабы укрепить их мужество, ища, по его словам, победы ради своего возлюбленного Христа. При таковом его намерении, Бог даровал ему то, на что он надеялся, ибо в настоящее время он не только взял город, выстроенный его предками, но, как мы расскажем потом подробно, овладел всею страной ляхов и совершенно сокрушил их». 58
Самюэль Коллинс пишет о стремлении царя контролировать все действия большой армии. «У него также шпионы во всех войсках, чтобы следить их движения и подробно доносить об их действиях. Эти шпионы набираются из бедных дворян, которые зависят от милости Императорской, рассыпаются по войску, отправляются с посланниками и присутствуют при всех публичных действиях». 59
Павел Алеппский рассказывает историю о том, как царь во время русско-польской войны 1656 года, только вернувшись из захваченного русскими Могилева, узнал о нападении поляков на город. 60 Царь тут же в церкви решил «послать вперед себя в тот же день шестерых лучших из своих визирей, дабы они со своими полками нагнали войско злобного Радзивила, и принял твердое намерение выступить вскоре следом за ними». 61 Далее, к удивлению сирийского священнослужителя царь «собственноручно записал их имена», а потом «вышел, позвал их и привел собственною рукой к великому счастию, то есть под благословение патриархов и к молитве за них».Потом «дали им приложиться ко кресту, окропили их святою водой, и они ушли» 62 .
Патрик Гордон записал в своем дневнике в октябре 1663 года о личном осмотре царем дворянского ополчения: «Самому царю было угодно дать смотр всем дворянам и обратить особое внимание на их экипировку» 63 .
Датский посланник Андрей Роде видел чертеж пушки «которую изобрел сам великий князь», то есть Алексей Михайлович. 64
В записках Саммюэля Коллинса написано о содержании регулярного стрелецкого войска: «У него есть очень значительные запасы хлеба и сушеного мяса, которые идут на содержание его стрельцов или янычар, получающих от него одежду и очень немного денег, потому что они занимаются всякою торговлею и пользуются важными преимуществами». 65
Павел Алеппский приехал в Россию в 1656 году - во время войны с Польшей. Интересными являются его сведения о составе и численности русских войск: «Нам рассказывали, что у царя в этом месяце собралось более 400 тысяч ратников из тех народов, кои не знают Бога. Мы видели их собственными глазами и всматривались в их отвратительные, страшные лица. Это разные роды татарского племени, обитающие в степях вокруг области Казанской до внутренних частей Сибирской земли...все эти племена - обитатели степей. <...> ...как же велики должны быть войска из городов христианских! Число их несчетно. По мнению людей, достойных веры, в нынешнем году у царя соберется более миллиона…». 66
А каким был Алексей Михайлович в мирной жизни?
Рейтенфельс замечает, что «большую часть дня он уделяет совещанию о государственных делах». 67
Шведский резидент Карл Поммеринг сообщал королеве Христине 4 октября 1648 года, о том что царь «ежедневно работает сам со своими сотрудниками, чтобы устроить хорошие порядки, дабы народ насколько возможно, был удовлетворен».
«Скоро Царь намерен ходить и осматривать бумаги Дьяков своих, -пишет Саммюэль Коллинс, - чтобы видеть, какие дела решены и какие просьбы остались без ответа. У него шпионы по всем углам, и ничего не делается и не говорится ни на пирах, ни на сходбищах, ни на похоронах, ни на свадьбах, чего бы он не знал». 68
Рейтенфельс говорит, что царь «немало времени посвящает чтению книг <...> и изучению наук, касающихся природы и политики». 69
Николаасу Витсену некий дьяк Лукьян Тимофеевич рассказал о том, что «царь питает любовь к свободным искусствам и языкам». 70
Иностранцы отмечали интерес царя к нововведениям: «С тех пор как его величество был в Польше, - замечает Саммюэль Коллинс, - видел тамошний образ жизни и стал подражать польскому королю, круг его понятий расширился: он начинает преобразовывать двор, строить здания красивее прежнего, украшать покои обоями и заводить увеселительные дома». 71
Современники обращали внимание на предельно серьезное отношение Алексея Михайловича к вере.
«Царь исповедует Греческую веру, - замечает его личный врач Коллинс, - и очень строго исполняет обряды. Он всегда во время богослужения бывает в церкви, когда здоров, а когда болен, служение происходит в его комнате; в пост он посещает всенощные, стоит по пяти или шести часов сряду, кладет иногда по тысяче земных поклонов, а в большие праздники по полутора тысяч». 72 Коллинс даже говорит о том, что он занимается в церкви государственными делами.
Витсен записал в своем дневнике 2 апреля 1656 года: «В этот же день Его Царское Величество посетил церковь; из смирения он был плохо одет. Всю ночь с четверга на пятницу он стоит в церкви и бьет поклоны перед иконами, в это время звонят во все колокола». 73
Обращает на себя внимание строгое соблюдение постов. «Великим постом он обедает только по три раза в неделю, а именно: в четверток, субботу и воскресенье, в остальные же дни ест по куску черного хлеба с солью, по соленому грибу или огурцу и пьет по стакану полпива. <...> ...одним словом, ни один монах не превзойдет его в строгости постничества». 74
«Посты он соблюдает строже, чем кто-либо, - замечает Рейтенфельс, -а пост сорокадневный, перед Пасхой, он строжайше соблюдает, добровольно воздерживаясь от употребления даже вина и рыбы». 75
Барон Августин Майерберг, пишет, что царь «строгий исполнитель уставов своей ошибочной веры и всей душою предан благочестию». 76 Интересно, что несмотря на довольно скептическое отношение к православию, Майерберг сравнивает Алексея Михайловича с самым праведным царем ветхозаветной истории, он пишет, что царь «с самою искреннею набожностию бывает в церквах за священными службами; нередко и ночью, по примеру Давида, вставши с постели и простершись на полу, продолжает до самого рассвета свои молитвы к Богу о помиловании или о заступлении, либо в похвалу ему».
Иностранцы обращали внимание не только на соблюдение царем православных обрядов, но и на образ жизни, который он вел. «От всяких напитков, а в особенности водки,- замечает Рейтенфельс, - он так воздержан, что не допускает беседовать с собою того, кто выпил этой водки». 77
Павел Алеппский пишет о том, что царь и царица «как рассказывают... ведут образ жизни превосходнейший чем святые, в постоянном бдении и молениях в своих церквах». 78
Николаас Витсен упоминает о неком дьяке Лукьяне Тимофеевиче, который рассказал ему «как благочестив царь, который знает почти все из священного писания, в чем он [дьяк] его часто проверяет...» 79 . Рейтенфельс тоже замечает, что царь немалую часть времени посвящает «размышлению о вопросах веры и богослужения, часто вставая даже по ночам для воздавания Богу хвалы по псалтири царя Давида». 80
А вот как описывает жизнь царя Витсен: «Несомненно, царь очень набожен; говорят, что он никогда не бывал пьян, живет очень целомудренно и, кроме того, что он не признает других женщин, он и от собственной жены вовсе воздерживается во время поста; да говорят еще, что и с ней он редко встречается, не более 4-5 раз в году, однако обычно ежегодно получает ребенка». 81
Понятно, что последние два утверждения могут друг-другу противоречить, однако они красноречиво показывают, насколько удивляла иностранцев воздержанность русского царя, одна только верность которого жене уже давала повод для дальнейших фантазий.
По сочинениям современников Алексея Михайловича, прежде всего иностранцев, можно составить представление об отношении царя к людям - простым и знатным.
«Они все рабы, кроме самого царя» 82 , - пишет Николаас Витсен о подданных Алексея Михайловича. Саммюэль Коллинс утверждает, что царь «не ограничен во власти». Рейтенфельс отмечает возможности проявляния царем своей неограниченной власти: «царь имеет не только полнейшее право издавать и отменять законы, заключать и нарушать союзы и мирные договоры, назначать и удалять чиновников, уменьшать и увеличивать налоги, но располагает вполне жизнью и смертью своих подданных и их имуществом, так что может, если захочет, отнять у них все состояние и жизнь, не объясняя причин сих действий». 83
А как пользовался царь своими возможностями? Вопрос о возможностях царской власти связан с вопросом об отношении царя со знатью.
Коллинс считал, что царя окружало «густое облако доносчиков и Бояр», напрвляющее «ко злу его добрые намерения», а иначе его «можно бы было поставить наряду с добрейшими и мудрейшими Государями». 84 В другом месте, он замечает, что царь все же «равняется в благочестии, великодушии, милосердии и доброте со всеми другими Государями». 85 Кроме того, в записках английского врача есть утверждение о том, что царь «жесток во гневе» 86 и «строг в наказаниях, хотя очень заботится о любви своих подданных». 87
Барон Майерберг считал, что царь «при его величайшей власти» над народом, «никогда не покушался ни на чье состояние, ни на жизнь, ни на честь» 88 , а проявления его гнева ограничивались «пинками и тузами» 89 .
Павел Алеппский располагал другой информацией: «Нам также сообщали о царе, - пишет он, - что государственные сановники, в царствование его родителя, не боялись царя, потому что он был человек простодушный, мягкий, слабого сложения, не любивший кровопролития и войны или подобного, так что его звали монахом. Но этот царь обуздал и смирил вельмож вконец и многих из них казнил». 90 Далее он приводит в пример историю того, как царь сам лично убил «одного из вельмож». 91 Царь «послал его в одну область привести тамошних ратников для похода», но они откупились от него деньгами. «Вернувшись к царю, посланный стал просить его, под разными предлогами, избавить их от похода. Царь тотчас понял, в чем дело, и немедленно послал одного из своих слуг, в качестве шпиона, разузнать от жителей той области, сколько они дали военачальнику, который к ним приезжал. Тот разузнал и, вернувшись, сообщил царю. Последний призвал того несчастного и, как он молод и весьма жесток, умертвил его своим мечом среди дивана». 92
Павел Алеппский приводит в своем сочинении истории, показывающее характер взаимоотношений царя со знатью.
Однажды царь поехал «со своими вельможами» на богомолье. «...По дороге царя был мост; но царь оставил этот мост (в стороне), а съехал подле него в реку, которая очень глубока, переехал чрез нее и вышел на другой берег в совершенно промокшей одежде; затем крикнул своим вельможам: «кто не поедет за мной, тот лишается жизни». <...> Так как они большею частью были тучны, то погрузились по шею и, как их лошади, приподнимали головы свои вверх. Царь смотрел на них и смеялся... <...>Они стали укорять царя, как будто он действительно имел намерение их погубить, но он ответил им: ""моя цель - уменьшить этим ваши толстые животы, которые вы отрастили себе при моем отце, в покое и безопасности";». 93
Павел Алеппский приводит еще один пример довольно бесцеремонного обращения царя со своим окружением. Бояре, которые обычно приходили к заутрени вместе с царем, думая что его не будет, не пришли сами. Узнав об этом царь ";тотчас записал имена тех, которые не явились, и послал привести их из дому со связанными руками, отвел их на берег реки Москвы, которая течет близ дворца, и велел бросить их всех в реку, схватив за руки и за ноги, в их парчовой одежде и со всем, что было на них, говоря: «вот вам награда за то, что вы предпочли спать со своими женами до позднего утра этого благословенного дня и не пришли отстоять заутреню вместе с царем";». 94
Царь не стеснялся вмешиваться и в личную жизнь своего окружения. Богдана Матвеевича Коллинс называет «любимцем Царя и Правителем домашних его дел». 95 И вот как Алексей Михайлович вмешался в его личную жизнь: «Царь приказал Богдану Матвеевичу жениться, отказаться от развратной жизни с польскими своими любимицами или удалиться от должности. Говорят, что Богдан намерен жениться на одной из своих любовниц». 96
Саммюэль Коллинс пишет о том, что Илью Даниловича 97 сделали «главным военачальником», «Государственным Казначеем» и «дали ему еще 6 или 7 должностей». 98 Но и к нему царь предъявил подобные требования: «Царь, видя, что Илья слишком ласков к некоторым из Татарских и Польских невольниц, объявил ему, чтобы он, как старый вдовец, либо женился, либо оставил Двор». 99
Современники приводят случаи жестокости со стороны знатных иностранцев по отношению к своим слугам и реакцию на них царя.
Андрей Роде рассказывает историю о некой генеральше, которая «расправилась со своей служанкой, которая не хотела уступать хозяйке по части распутства...». 100 Генеральша призналась во всем сама, и «даже выразила сожаление, что она с этой развратницей не поступила еще более жестоко». 101 Однако, царь был другого мнения: «Великий князь 102 , говорят, сам вынес ей приговор и, принимая во внимание, что потерпевшая женщина осталась в живых, повелел отрубить генеральше правую руку, отрезать ей нос и сослать ее в Сибирь. Теперешний муж ее, который имеет только чин полковника и находится в походе против казаков, был лишен командования полком и вызван в Москву, так как он тоже должен идти в ссылку в Сибирь». Далее автор пишет, о том, что исполнение приговора было приостановлено в силу ходатайств за генеральншу влиятельных лиц, и участь ее не была такой печальной, как могла бы быть.
А вот какую историю описывает Рейтенфельс: « ...когда некий грузинский князь, проживающий изгнанником с матерью своею в Москве, приказал урезать некоторым из слуг своих уши и нос за осквернение придворных девиц, то Алексей, по справедливости страшно негодуя за отвратительный поступок, однако выразил чрез посла строгое порицание своему гостю за такую жестокость, прибавив к тому еще, что если он и в будущем намерен проявлять такой нрав, то чтобы он отправлялся к себе в Грузию или выбирал бы себе другое пристанище, ибо он, Алексей, никоим образом не может допустить его жестокостей в Московии». 103
Иностранцев удивляло, что отношение Алексея Михайловича к людям, мало зависело от их статуса и происхождения. Рейтенфельс замечал, что «самый последний в роде легко может достигнуть высших, каких только пожелает, почестей, если проявит особые достоинства, по одному исключительно решению царя, не прибегая к происхождению или покровителям». 104 Одним из примеров возвышения благодаря личным качествам является судьба Ордина Лаврентьевича Нащокина. Коллинс замечает, что «Нащокин человек неподкупный, строго воздержный, неутомимый во всех делах <...>...он великий политик, очень важный и мудрый Государственный Министр и, может быть, не уступит ни одному из Министров Европейских».
Коллинс замечает, что жена царя была не знатного происхождения. «Илья, тесть ныне царствующего Императора, произошел из такого низкого состояния, что двадцать лет тому назад он подносил вино некоторым из здешних Англичан, а дочь его ходила по грибы и продавала их на рынке».
Павел Алеппский рассказывает историю о том, как царь вызвал мастеров из Австрии, чтобы они сделали колокол. Они «попросили у него пять лет сроку». Но, когда «явился русский мастер,человек малого роста, невидный собою, слабосильный, о котором никому и в ум не приходило, и просил царя дать ему только один год сроку», царь. «обрадовался и дал ему в помощь целые отряды стрельцов». И, действеительно, мастер изготовил колокол «ранее истечения года». 105
Через членов царской семьи к Алексею Михайловичу поступали различные прошения: «...Хотя б которой князь или боярин или иных болших и менших чинов человек в какой беде ни был,-пишет Котошихин, - или б о чем ни бил челом, или б кто и к смерти был приговорен, и, по их прошению, может царь все доброе учинити и чинит; и таких дел множество бывает, что царица, и царевичи и царевны, многих людей от напрасных и не от напрасных бед и смертей свобождают, а иных в честь возвышают и в богатство приводят». 106
Показательным является отношение царя к социально неблагополучным категориям населения.
Вот что рассказывает англичанин Коллинс, о том как был освобожден его соотечественник и не только об этом: «В субботу на Страстной неделе <...> он посещает некоторые тюрьмы, рассматривает преступления колодников и некоторых освобождает. Недавно был выпущен один Англичанин, сидевший в тюрьме за делание фальшивой монеты. <...>Он (царь Алексей Михайлович – М.С.) содержит во дворце богадельню (Hospital) для стариков, имеющих по 100 (120) лет от роду, и очень любит слушать их рассказы о старине. Ежегодно в Великую пятницу он посещает ночью все тюрьмы, разговаривает с колодниками, выкупает некоторых, посаженных за долги, и по произволу прощает нескольких преступников. Он платит большие суммы за тех, о которых узнает, что они точно находятся в нужде». 107
В записках есть такие строки о царе: «теперь он особенно благочестив: стоит целыми ночами в церкви и бьет поклоны, ест в это время раз в 2-3 дня и то немного, посещает монастыри и подает заключенным подаяния.<...> ...говорят, что он посещает и заключенных, многих отпускает, других одаривает и даже всем полякам [военнопленным] подарил новые кафтаны; еще говорят, что царь послал многим беднякам и монастырям пищу и питье». 108
Рейтенфельс пишет о царе: «Он занимается и благотворительностью и щедро оделяет нищих, коим не только почти ежедневно, собрав их толпу около себя, подает обильную милостыню, а накануне Рождества Христова посещает заключенных в темницах и раздает им деньги»69.Он также рассказывает: «За несколько часов до смерти он, говорят, по достопамятному великодушию своему простил всем своим должникам несколько тонн золота и приказал освободить из темниц 300 осужденных на смертную казнь за уголовные преступления и раздать из царской казны 6000 венгерских червонцев нищим в виде милостыни...». 109
Павел Алеппский был свидетелем посещения царем монастырей.
Он рассказывает: «Царь поднялся в трапезную, чтобы лично угостить отцов монастыря по случаю праздника. Смотри, читатель, какие чудесные и удивительные дела Бог сподобил нас видеть и как необычно смирение Царя! Именно: он сам до конца трапезы прислуживал всем монахам до последнего, а они сидели, ели и пили. На полу перед Царем был поставлен стол для нищих, слепых, калек и иных, и он прислуживал им все время пищей и питьем до последнего». 110
Павел Алеппский посетил вместе с царем в посетил больницу для монахов, построенную по указу самого Алексея Михайловича. Сирийский священнослужитель вспоминает: «Войдя, мы от сильного, отвратительного и зловонного запаха не могли оставаться в этом помещении, ни смотреть на больных, царь же попросил нашего учителя прочесть над ними молитвы, дабы они исцелились, а по прочтении молитвы благословить их. Всякий раз как наш владыка благословлял одного из них, царь, вслед за владыкой, подходил к нему и - о удивление! - целовал его в голову, уста и руки, и так до последнего. Мы были поражены изумлением при виде такой святости и смирения, тогда как нам хотелось убежать отсюда». 111
Царь не только лично раздавал милостыню, освобождал невиновных, выкупал должников, при нем появляюются больницы и богадельни. Можно сказать, что начинается борьба с нищенством и безработицей на государственном уровне.
«Знай, - говорит Павел Алеппский, - что мало есть таких бедняков, которые ходят по этому городу, прося милостыню, ибо царь распределил их между вельможами по известному числу, для получения ежедневного пропитания по спискам; и каждый боярин содержит свое число бедняков. Существует много домов для помещения их и ежедневная выдача от царя и царицы; равно получают ее и заключенные» 112 .Заключнные раньше питались только подаяниями, протягивая руку сквозь тюремное отверстие. Саммюэль Коллинс говорит о строительстве новых мануфактур, которые «будут доставлять работу всем бедным в Государстве». 113 Вслед за этим, он утверждает, что царь кормит работников за «ничтожные издержки». 114
Алексей Михайлович являл собой образ христианского правителя: ведя благочестивый образ жизни, он старался быть милосердным и справедливым по отношению к своим подданным.
Современники видели царя красивым, полноватым мужчиной, хорошо сложенным, темноволосым, голубоглазым,с бородой, величественной осанкой, светлым лицом, выражение которого у одних вызывало опасение, у других надежду, а у третьих восторг, что, конечно, более отражало субъективное отношение к правителю.
Вид и окружение царя при торжественных выходах подчеркивали его особый статус, создавали не только необходимый комфорт и роскошь, но и определяли дистанцию между царем и его подданными. Однако в отдельных случаях царь мог выглядеть подчеркнуто скромно и просто.
Современники видели русского царя набожным, милосердным, великодушным, щедрым, добрым, талантливым, мудрым и справедливым правителем.
Иностранцы по-разному относились к внешней политике Алексея Михайловича, но в целом они видели его воинственным правителем, решительным и бесстрашным. В мирной жизни Алексей Михайлович представляется энергичным и деятельным, любопытным и открытым ко всему новому.
Царь удивлял современников строгим соблюдением церковных обрядов, воздержанным образом жизни и знанием священного писания. От своего окружения он требовал достойного поведения, не стесняясь вмешиваться в их личную жизнь. Власть царя над своими подданными была почти неограниченной. Царь стремился быть справделивым ко всем: к знатным и простым, к богатым и бедным. Алексей Михайлович лично ходил по тюрьмам, освобождал несправедливо осужденных и выкупал должников. Милосердие царя по отношению к обездоленным дает старт благотворительности на государственном уровне. Гнев царя вызывало жестокое обращение именитых иностранцев со своими слугами, как поведение недопустимое в русском государстве по отношению к кому-либо.
Рассмотрев в общих чертах сведения современников об Алексее Михайловиче, прежеде всего иностранцев, вряд ли можно составить исчерпывающий образ правителя. И все же их сочинения дают возможность познакомиться с незаурядной личностью русского царя, увидеть его, как реального человека с его интересами и увлечениями, с определенным мировоззрением, образом жизни, отношением к себе и к людям.
Всего тридцать один год правил царь Алексей Михайлович. Но именно ему так часто приписывают ответственность за все бурные события семнадцатого столетия, начавшегося смутным временем, и закончившегося стрелецкими бунтами. Почему век «бунташный», а царь «тишайший»? На этот вопрос, столь распространенный в историографии, невозможно дать ответ. Потому что ни царя с прозвищем «тишайший», ни века, который длился всего тридцать лет, в русской истории никогда не существовало. Но историки постепенно сконструировали образ правителя, целый «век» игнорирующего нужды несчастного бунтующего народа.
Когда создавали свои фундаментальные труды по русской истории авторы, признанные в отечественной науке авторитетными исследователями - Соловьев, Костомаров, В.О.Ключевский, С.Ф.Платонов, уже тогда православная монархия стала мишенью для прогрессивной интеллигенции, к которой можно отнести в той или иной мере вышеперечисленных авторов. Они уже смотрели в будущее, которое видели счастливым только при перемене в России существующей политической ситуации. Тишайший царь... благородный, но безвольный и мягкий... Совершенно не таким выглядит Алексей Михайлович в сочинениях его современников. Но, может быть, историки не ставили себе целью рассказать о конкретном человеке, может, они просто не захотели слышать о нем, слышать его, слышать голос эпохи, которая была для них, может быть, еще более чуждой, чем для жестокого борца со старыми русскими порядками, сына Алексея Михайловича - Петра Алексеевича...
Библиография.
1.Соловьев С. М. История России с древнейших времен.
См:/common/solovyev1/index.html
2.Ключевский В.О. Русская история. М. 2007
3.Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. М., 2006.
4.Валишевский К. Первые Романовы М., 1989.
5.Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М. 2000
6.Панченко А. О русской истории и культуре. СПб., 2000.
7.Андреев И. Алексей Михайлович. М. 2003
Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие егс сочинения. М. 1934.
8.";О России, в царствование Алексея Михайловича. Современное сочинение Григория Котошихина";. Спб. 1859.
9.Койэт Б. Посольство Кунраада фан-Кленка к царям Алексею Михайловичу и Феодору Алексеевичу. СПб. 1900
10.Лизек А. Донесение о посольстве.// Статистическо-географическое описание российского государства в начале XVII столетия // Журнал министерства народного просвещения. № 11. Спб. 1837. С. 328-394
11.Путешествие в Московию барона Августина Майерберга, члена императорского придворного совета и Горация Вильгельма Кальвуччи, кавалера и члена правительственного совета Нижней Австрии, послов августейшего римского императора Леопольда к царю и великому князю Алексею Михайловичу, в 1661 году, описанное самим бароном Майербергом. М.1874.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Введение
- 1. Основная часть
- 1.1 Воспитание Алексея Михайловича
- 1.2 Характер и личность
- 1.3 Взгляды Алексея
- 1.4 Бунтарный век
- 1.5 Политический портрет
- 1.6 Итоги и достижения царствования
- Заключение
- Список использованных литературы
- Введение
- Многие исследователи рассматривают XVII век как подготовительный период к кардинальному перелому российской истории, совершившемуся при Петре I. Особо важную роль в этом вопросе сыграло царствование Алексея Михайловича, длившееся с 1645 г. по 1676 г.
- Второму царю дома Романовых досталось от отца, Михаила Федоровича, тяжелое государственное наследство: не было прочного мира ни в чем: ни внешнего, с соседними государствами, ни внутреннего, среди населения страны. С середины семнадцатого столетия необходимость обновляющих мер проявлялась во все более многочисленных и настойчивых требованиях и все усиливающихся бунтах. Наряду с проблемами экономического и юридического характера были поставлены и другие нравственного или религиозного характера, давшие сильный толчок предпринятому исправлению святых книг и реформ церковных обрядов.
- Как должен был вести себя находившийся у власти государь в таких обстоятельствах: оставаться верным старине или заимствовать новшества у запада? Несомненно, ответ на этот вопрос зависит от того, каким человеком был по своим понятиям и характеру сам царь.
- В своей работе, я хочу рассмотреть исторический портрет Алексея Михайловича, начав с самого раннего детства. Ведь воспитание зачастую играет главную роль в формировании взглядов и характера человека. Постараюсь проследить то, как окружающие люди и течения в обществе в целом влияли на характер и позицию царя. А также расскажу о мировоззрении и увлечениях "тишайшего монарха".
- 1. Основная часть
1.1 Воспитание Алексея Михайловича
Алексей Михайлович, второй царь дома Романовых, сын царя Михаила Федоровича и царицы Евдокии Стрешневой. Царь Алексей вступил на престол в шестнадцать лет. Главную роль в управлении государством стал играть при нем его воспитатель, боярин Б. И. Морозов.
Историки совершенно справедливо отводят Алексею Михайловичу первое место среди предшественников преобразований, начатых впоследствии его сыном Пет-ром.
Но о том, чтобы воспитать для Руси царя новой формации, явно задумывался ещё дед грандиозного Петра - Михаил Фёдорович. И если первый монарх из рода Романовых образования должного не получил и детство-юность свои провёл в монастырях да глухих вотчинах, то у Романова II воспитание шло по-другому.
«По заведенному порядку тогдашней педагогики на шестом году его посадили за букварь... Через год перешли от азбуки к чтению часовника, месяцев через пять к псалтырю, еще через три принялись изучать Деяния апостолов, через полгода стали учить писать, на девятом году певчий дьяк, т.е. регент дворцового хора, начал разучивать Охрой (Октоих), нотную богослужебную книгу, от которой месяцев через восемь пере-шли к изучению «страшного пения», т.е. церковных песнопений страстной седмицы, особенно трудных по своему напеву - и лет десяти царевич был готов, прошел весь курс древнерусского гимназического образования». - В.О. Ключевский.
И к этому «заведённому порядку» воспитателями царевича были добавлены важные нововведения. Известно, что с 11-13 лет Алексей учился уже по Лексикону и Грамматике, изданным в Литве. Была в его маленькой библиотеке и Космография, описывающая устройство Вселенной.
Наставник престолонаследника Борис Морозов, зело уважавший всё европейское, одел цесаревича и его брата в немецкое платье. В программу образования был введён приём наглядного обучения - знакомство с окружающим миром посредством заморских гравированных картинок.
И не только книги и картинки. В новом царе сызмальства воспитывалось рыцарство. Среди игрушек - конь «немецкой работы» и особые, детские, латы работы Петера Шальта.
1.2 Характер и личность Алексея Михайловича
Алексей Михайлович вполне соответствовал своему прозванию "Тишайший". Мало кто из монархов того времени обладал таким мягким характером, будучи однако способным к решительному действию. С.М. Соловьёв так описывает царя: "Новый царь добротою, мягкостью, способностью сильно привязываться к близким людям был похож на отца своего, но отличался большей живостью ума и характера и получил воспитание, более сообразное своему положению." Действительно, Алексей Михайлович старался поступать во всём так, как должно христианину. Сохранял простоту отношений со знатью: "Много прошло времени с тех пор, как старший князь в роде княжеском стал великим государем, царем московским и всея Руси, но простота первоначальных отношений его к окружающим, к ближним людям не исчезла. Около дворца великого государя, в самом Кремле, потом в других лучших частях Москвы, в Китае и Белом городе, в домах пообширнее других, окруженные бедными родственниками, знакомцами и многочисленною крепостною дворнею, живут знатные люди разных чинов, более или менее близкие к царю. Это старинная дружина княжеская; слово исчезло, но основной характер остался, характер военный: все это ратные люди, члены дружины, старшие и младшие; им поручаются, как и в старину, разные гражданские должности, но при этом они не теряют своего постоянного, военного характера".
Но Алексея Михайловича нельзя назвать нерешительным или слабым. Личность Царя полностью сформировалась во время тринадцатилетней войны, когда ему приходилось сталкиваться с непостоянностью военного успеха, самостоятельно руководить армией осаждающей Смоленск. Тогда-то и пришлось столкнуться Никону, находившемуся в незаконном положении государя, с проявлением государевой воли. Однако и тогда совесть не давала покою "Тишайшему" царю: " Когда дело кончилось, приговор был произнесён - и вместо святейшего патриарха, великого государя Никона, в воображении царя явился бедный монах Никон, ссыльный, в холодной пустыни Белозерской, гнев прошёл, прежнее начало пробуждаться, Алексею Михайловичу стало жалко, ему стало страшно... В религиозной душе царя поднимался вопрос: по-христиански ли поступил он? Не должен ли он искать примирения с Никоном, хотя и не был вправе изменять приговора соборного?"
" Бесспорно, Алексей Михайлович представлял самое привлекательное явление, когда-либо виденное на престоле царей московских. Иностранцы, знававшие Алексея, не могли высвободиться из-под очарования его мягкой, человечной, благодушной природы. Эти черты характера выставлялись еще резче, привлекали тем большее внимание и сочувствие при тогдашней темной обстановке. «Изумительно, - говорили иностранцы, - что при неограниченной власти над народом, привыкшим к совершенному рабству, он не посягнул ни на чье имущество, ни на чью жизнь, ни на чью честь». Простое, патриархальное обхождение русского самодержца с подданными тем более должно было поражать иностранцев, что в Западной Европе оно уже исчезало: там был век Людовика XIV! Особенную мягкость, особенную привлекательность природе Алексея, поступкам его сообщала глубокая религиозность, которая проникала все его существо. Но, напоминая отца мягкостию природы, Алексей, с другой стороны, напоминал знаменитого сына своего живостию, восприимчивостью, страстностию, был очень вспыльчив, и когда человек, возбудивший гнев его, был к нему близок, то, по тогдашнему обычаю, Алексей расправлялся с ним собственноручно, смирял, и это, как мы видели, не считалось посягновением на честь; цесарский посол Майерберг, который так восхищается характером царя Алексея Михайловича, описывает следующие случаи. Когда узнали в Москве о поражении Хованского и Нащокина в 1661 году, царь созвал Думу и спрашивал, что делать? какими средствами отбиться от страшного врага? Начинает говорить тесть царский, боярин Илья Данилович Милославский: «Если государь пожалует, даст мне начальство над войском, то я скоро приведу польского короля пленником». Ничто так не раздражало царя Алексея, как хвастовство и самонадеянность; он вышел из себя: «Как ты смеешь, страдник, худой человечишка, хвастаться своим искусством в деле ратном? Когда ты ходил с полками? Какие победы показал над неприятелем? Или ты смеешься надо мною?» Словами дело не кончилось: гневный царь дал пощечину старому тестю, надрал ему бороду, выгнал его пинками из комнаты и захлопнул двери. "Здесь можно особенно выделить то, что соловьёв сближает Алексея Михайловича со своим великим сыном.
Что касается наружности, Алексей Михайлович имел кроткие черты лица, был бел, краснощёк, с красивою бородой, тёмно-русый, крепкого телосложения. Иногда ночи проводил в горячих молитвах, увлекался охотой, но был полон. Кроме того, Алексей Михайлович был очень хорошо образован по тем меркам, любил читать и писать. Ещё одно его несомненное качество - умение выбирать людей.
Читая Соловьёва, можно заметить его однозначно положительную оценку Алексея Михайловича. Историк сравнивает его с Петром І, как бы забывая, на мой взгляд о том, что Алексей Михайлович почти ничего не сделал для преобразования, обновления культуры России, по-прежнему закрывая всё в старине. Давался отпор прогрессивным силам, обличавшим такие пороки, как пьянство, невежество, варварство, необразованность. Так за подобные обличения был сослан в Сибирь Юрий Крижанич. Случались и казни, подавления бунтов. Вообще очень интересным мне представляется сочетание понятий "бунташный век" и "Тишайший" царь. Однако всё же бесспорным мне представляется то, что "Тишайший" царь оказал замечательное воздействие на историю России.
1.3 Взгляды Алексея
Во взглядах Алексея на жизнь также проявлялась двойственность. С одной стороны он был приверженцем старинных традиций и этого требовал от своих подчинённых, а с другой постепенно втекающая в жизнь страны западноевропейская мысль тянула его к чуждым для древнерусского монарха развлечениям. Многое в мировоззрении Алексея объясняется его воспитанием, в котором уже присутствовала эта двоякость.
Свято почитая все заветы старины, Алексей Михайлович любил древнерусский уклад жизни, и мог служить блестящим примером исполнителя всех традиций и обычаев старинного московского общества. Алексей Михайлович отличался глубокой и искренней религиозностью, которая выражалась удивительно точным знанием и строгим исполнением всех предписаний церковного устава. Он досконально знал церковный устав. Историки описывают один случай, подтверждающий его ревностное исполнение всех правил богослужений.
В один из приездов в Савво-Сторожевский монастырь царя с ним вместе прибыл антиохийский патриарх Макарий. Это был праздник в честь Св. Саввы - покровителя обители. Перед чтением жития Св. Саввы чтец произнес обычные слова: "Благослови, отче!" - обращаясь таким образом к священнику. Однако по уставу, если в храме находится высшее духовное лицо, патриарх, митрополит или архиерей, чтец должен испрашивать благословения у него, а не как обычно, у священника. Внимательно слушая все произносимое на богослужении, Алексей Михайлович, не выдержал такого нарушения и крикнул чтецу: "Что ты говоришь, мужик: благослови, отче!? Говори: благослови, владыко!"
Соловьев очень подробно описывает порядки празднования церковных торжеств в Москве, в которых непосредственно принимал участие Алексей. В царствование Алексея Михайловича ни один большой праздник в Москве не проходил без участия самого царя. В Великие праздники, как Пасха, Рождество царь обязательно присутствовал на службах, устраивал званные обеды, дарил подарки патриарху. В Вербное воскресенье был очень интересный обычай, в некотором смысле повторявший описанный в Евангелие вход Господень в Иерусалим. Царю приводили осла и патриарх в полном святительском облачении салился на него. "Царь ведет осла по конец повода, подле несут царский жезл, вербу, свечу, полотенце; …по обе стороны стрельцы несут сукна разноцветные и постилают по пути". На Крещенье Алексей Михайлович, окруженный многочисленными служилыми людьми и боярами, в пышных праздничных нарядах из года в год совершал торжественный выход на Иордань.
Кроме того, Алексей Михайлович старался не пропустить праздничные службы в подмосковных монастырях. Например, он обязательно ездил в Чудов монастырь на 20 мая, день Алексия митрополита; в Троицкий монастырь на праздник Св. Сергия; на свои именины непременно бывал Алексеевском монастыре. Так же как пишет Соловьев "великий государь ходил часто на богомолье в города: Можайцск, Боровск, Звенигород, Кашин, Углич, к Николе на Угрешу…"
Религиозность царя проявлялась однако не только в доскональном знании устава и в непосредственном участии в церковных торжественных службах, но и в повседневной жизни Алексей Михайлович соблюдал правила, предписанные церковью. Царь много молился и посещал службы. Когда он жил в Москве, то ежедневно, с самого раннего утра был в храме как на заутрене, так и на обедне. "В церкви он стоял часов по пяти, а то и по шести сряду, клал по тысяче земных поклонов, а в иные дни и полторы тысячи" Находясь в храме, царь принимал участие в церковных чтениях и пении, ставил свечи и следил за правильностью богослужения.
Кроме того, Алексей Михайлович очень строго соблюдал церковные посты. " … в великий и успенский пост по воскресеньям, вторникам, четвергам и субботам царь вкушал раз в день, и кушанье его состояло из капусты, груздей и ягод - все без масла; по понедельникам, средам и пятницам во все посты он не ел и не пил ничего" - так пишет о нем Ключевский.
Его концепция мира была исключительно религиозная. Обо всем он судил с этой точки зрения. Среди всех забот, волновавших его, Алексея Михайловича больше всего волновала забота о спасении души. Он очень часто, по словам Валишевского, говорит о своих грехах, испытывает постоянные угрызения совести.
Набожность Алексея оказывала влияние и на его отношение к власти, которая, по его мнению была ему завещана, как наместнику Божьему, причем он обязан судить людей, по справедливости. Ключевский приводит следующие слова Алексея: "Бог благословил и предал нам, государю, править и рассуждать люди своя на востоке и на западе и на юге и на севере вправду".
Из этих слов понятно, что царь заботился не только о спасении своей собственной души, но и о душах своих подданных. Соловьев приводит целый ряд приказаний царя относительно следования церковным правилам. Например: в 1659 году было приказано всем соблюдать пост на Страстной седмице; в 1660 году соблюдать Филиппов пост и каждый день ходить на службу в церковь. Был также издан указ еще в начале царствования о запрете работать в воскресные и праздничные дни. Нужно было заканчивать всю работу вечером в субботу, до вечерней службы в храмах. "В воскресенье, господские праздники и великих святых приходить в церковь и стоять смирно…"Кроме этого запрещалось гадать, играть в карты и шахматы, качаться на качелях, петь непристойные песни и многое другое. За все грозило наказание: "если не послушаются, бить батогами…" Был даже такой случай, когда царь от слов перешел к делу. В 1669 году князя Григория Оболенского царь велел послать в тюрьму за то, что у него в воскресный день крестьяне работали, а сам князь говорил скверные слова.
Несмотря на приверженность старинному жизненному укладу, Алексей Михайлович был весьма восприимчив к новым веяниям западной культуры. Например, одной из любимых забав царя была соколиная охота. При дворе содержался многочисленный штат разных ловчих, кречетников и их помощников. На дворцовых голубятнях имелось до 100 тыс. гнезд на корм "охотной" птице. Специально для содержания кормчих был установлен налог. Охота была для Алексея Михайловича настоящим праздником. На царскую "потеху" сокольники выезжали в нарядных одеждах: в ярких цветных кафтанах, в дорогих горностаевых и лисьих шапках.
Общаясь с приверженцами западного образа жизни, Алексей Михайлович попадал под их влияние. Особое место среди них занимал Артамон Сергеевич Матвеев. С ним Алексей близко сошелся после смерти своей первой жены. Среди русских людей второй половины семнадцатого века Матвеев был несомненно самым горячим приверженцем европейского образования и европейского уклада жизни. Он был едва ли не первым среди дворян женившимся на шотландке из московской немецкой слободы, урожденной Гамильтон, принявшей православие под именем Евдокии Григорьевны.
В доме Матвеева, где часто бывал царь после семейного горя, были другие порядки, непохожие на обычаи, предписанные московской стариной. Обычно женщины проводили жизнь в теремах и очень редко встречались с мужчинами, в доме же Матвеева его жена, иностранка по всем своим взглядам, нисколько не стеснялась показываться в мужском обществе. В таких же понятиях воспитывалась и будущая жена царя - Наталья Кирилловна Нарышкина.
Брак с Нарышкиной внес большие перемены во весь строй придворной жизни. Царица позволяла себе появляться на улицах Москвы в открытом экипаже, что было ранее непозволительно. С ее приходом во дворце появились театральные представления. В комедиях играли немцы и люди Матвеева, под предводительством Иоганна Готфрида. Соловьев пишет об этом: "в 1673 году Матвеев приказал в Ново мещанской слободе из мещанских детей выбрать 26 человек в комедианты и отвести в Немецкую слободу к магистру Готфриду». Так образовалось первое театральное училище.
Кроме театральных забав царь часто устраивал шумные вечера. И хотя, как было сказано выше, он запрещал праздную жизнь своим подданным, есть сведения, что сам царь любил повеселиться. Вот как описывает один из таких вечеров у государя 21 октября 1674 года Соловьев: "… ели все бояре без мест, думные дьяки и духовник. После кушанья изволил себя тешить всякими играми, играл в органы Немчин, и в с урну, и в трубы трубили, и в суренки играли, и по накрам, и по литаврам били; жаловал духовника, бояр и дьяков думных, напоил их всех пьяных, поехали в двенадцатом часу ночи".
По своим взглядам на жизнь Алексей был безусловным оптимистом. Алексей любил, чтобы вокруг него все были веселы. В светских развлечениях, которые он себе позволял, в театре или в охоте он видел лишь полезное средство для разгона скуки. По его мнению, Бог хочет, чтобы люди были довольными и они оскорбляют его, если предаются неумеренной печали. Он отказывался от мысли, что жизнь - это тяжелейшее испытание. Наоборот, гармонично сочетая посты и посещение церковных служб с веселыми вечерами, возможно было, по его мнению, достичь врат вечности.
1.4 Бунташный век
Учитывая большие проблемы с легитимностью, царствование Тишайшего было схоже с жизнью на вулкане. Да и вообще Романовым в этом плане не везло: примерно каждый пятый из этой династии погибал в результате дворцовых переворотов или от рук террористов. По оценке Василия Ключевского, «из бурь Смутного времени народ вышел гораздо впечатлительнее и раздражительнее, чем был прежде, утратил ту политическую выносливость, какой удивлялись в нем иноземные наблюдатели XVI века». Следующий, XVII век вошел в историю как «бунташный». Причем на этот раз Смута достигла апогея как раз во время царствования тишайшего Алексея Михайловича, а вовсе не завершилась 4 ноября 1612 года, отмечаемого сегодня как День народного единства.
Какое там единство?! Уже через три года после венчания на царство Алексея Михайловича в Москве случился жуткий Соляной бунт. Поводом послужила неудачная попытка передать царю челобитную, в которой москвичи жаловались на высокие цены на соль. Позднее нечто подобное случится в Кровавое воскресенье при Николае II. Только в начале XX века жалобщиков расстреляли, а в XVII веке по приказу боярина Морозова чернь стрельцы только разогнали древками бердышей. Но не тут-то было. На следующий день «оппозиция» устроила боярам кровавую баню непосредственно в Кремле. На сторону восставших тут же перешли стрельцы и принялись жечь Белый город и Китай-город, громя дома «олигархов». На третий день бунта Алексей вынужден был выдать на растерзание толпе боярина Плещеева -- «главу охранного отделения»», о котором говорили, что «сей Плещеев без меры драл и скоблил кожу с простого народа». Жизнь самого Тишайшего висела на волоске. По свидетельству современников, когда народ ринулся к царскому дворцу, на его защиту встали лишь иностранные наемники. Через неделю люди успокоились. Царь сменил судей и пообещал снизить цену на соль. Стрельцов напоили-накормили от пуза и с лихвой вернули им долги по зарплате. Однако, когда вояки разошлись по слободам, на плаху отправили нескольких вожаков бунта. Всего же за период с 1648 по 1650 год аналогичные восстания охватывали десятки городов страны.
Через 14 лет история повторилась. На сей раз «избиратели» возмутились тем, что налоги правительство собирало серебром, а в оборот пускало медную монету. Несколько тысяч человек отправились бить челом царю в Коломенское насчет инфляции. Потом к ним присоединилась агрессивно настроенная толпа. На сей раз стрельцам зарплату выплатили исправно и они быстро справились с безоружными манифестантами. До тысячи человек было порублено, повешено и потоплено в Москве-реке. Несколько тысяч арестовано.
Власть, понятно, отвечала озверевшему народу взаимностью. В знаменитом Соборном уложении Алексея Михайловича от 1649 года смертной казнью каралось до 60 видов преступлений. Ну и, конечно, уложение окончательно решило крестьянский вопрос. Если при Михаиле Романове в 1642 году был введен десятилетний срок поиска беглых крестьян, то при его сыне гайки закрутили и сыск стал бессрочным, что, по словам Николая Костомарова, «подавало повод к крайним насилиям над народом». Историк Сергей Соловьев писал, что крепостное право возникло для удовлетворения возрастающих потребностей элиты и военной машины. Власть, по его словам, вынуждена была заниматься «гоньбой за горожанами, которые бегут от тягла всюду, куда только можно… за крестьянами, которые от тяжких податей… толпами идут за Камень (Уральские горы), помещики гоняются за своими крестьянами, которые бегут… в Малороссию, бегут к казакам».
Очередная Смута не заставила себя ждать. В учебниках этот этап нашей бесконечной гражданской войны получил название «Крестьянско-казацкое восстание под предводительством Степана Разина». Некоторые историки полагают, что взрыв недовольства был связан исключительно с притоком в казачьи области беглых крестьян, рассчитывающих заниматься вольным землепашеством. Однако исследователь Александр Станиславский был убежден, что все дело в традиционной русской мечте вместо привычного ада построить на земле рай. «Крестьяне, -- писал Станиславский, -- уходили к казакам вовсе не для того, чтобы, избавившись от помещиков, свободно возделывать землю, а для того, чтобы больше ее никогда не возделывать и подобно дворянам получать жалованье за службу или жить за счет других крестьян». Как бы там ни было, от мелкого разбоя Разин весной 1670 года перешел к организации вооруженного восстания. В своих «прелестных» письмах он объявлял каждого смутьяна, вставшего под его знамена, свободным человеком. Как и в начале века, бунтовщикам понадобился самозванец. На сей раз выяснилось, что в рядах «несогласных» якобы находится царевич Алексей, сын Алексея Михайловича, умерший на самом деле в начале 1670 года. В итоге Разину удалось захватить Царицын, Астрахань, Саратов, Самару и ряд других городов. По мнению современника Алексея Михайловича немецкого ученого Иоганна Марция, ситуация для царя в 1671 году складывалась критическая: «Мятеж, ослабить который не было средств, должен был кончиться гибелью либо царя, либо Разина». Автор уверен, что вовремя одной из решающих битв царских войск с восставшими ситуацию спасли опять же расторопные иностранцы: «Русским пришлось бы уйти с поля боя (они уже начали отходить), но немецкая конница подоспела к ним на помощь и, врезавшись в самую гущу мятежников, смешала их ряды и обратила в бегство». Разин вскоре был предан соратниками и выдан властям. Привезен в Москву в мае и четвертован. На Болотной площади…
1.5 Политический портрет
Прежде, чем представить основные деяния Алексея Михайловича как государственного мужа, было бы уместно напомнить об общественно-политическом состоянии России того времени. Страны, всё ещё переживавшей последствия Смуты, начавшейся после кончины Ивана Грозного. Современный историк Михаил Геллер (1922 - 1997) так характеризует это время: «Несмотря на все изменения, государство и народ вернулись к самодержавию, к Богоданному царю... Открылись возможности для самостоятельной инициативы и деятельности в политической жизни. XVII в. будет временем поисков монархами путей сохранения абсолютной самодержавной власти и искоренения тенденций к ее ограничению... Важным последствием смуты были территориальные потери. Первая половина XVII в. стала временем восстановления государства, приведения его в порядок. Выздоровление началось избранием на престол царя Михаила... Михаил Романов вступил на престол в стране, разоренной дотла: города и деревни сожжены, крестьяне бросали пашню, в казне не было денег, развалилось войско... После 32 года правления Михаил умер. На его долю выпало управлять государством, которое, пережив страшную катастрофу, казалось, развалилось, перестало существовать. Царь передал своему наследнику страну в очень тяжелом положении, но начавшую приходить в себя»
Отметив прогресс в восстановлении страны в годы правления Алексея, Геллер отмечает: «В царствование Алексея Тишайшего, длившееся 31 год, произошли события исключительной исторической важности: Украина перешла «под руку» московского царя; православная церковь раскололась на сторонников реформы патриарха Никона и на «старообрядцев». Кроме того, государство вело войны с Речью Посполитой, Швецией, Турцией. На фоне этих событий шло усиление самодержавной власти, которая крепла в условиях глубокого социального кризиса». Отметим, что усиление самодержавия, так же, как и крепостничества многие историки считают важнейшими, наряду с военными и дипломатическими успехами царя.
Действительно, Алексей Михайлович уделял особое внимание внешней политике, активно в ней участвуя. Так, он, например, откликнулся на просьбу о помощи казацкого сотника Богдана Хмельницкого, поднявшего Украину против поляков. На Земском соборе 1653 г. казаки Хмельницкого были приняты в московское подданство. Одновременно была объявлена война Польше. В 1654 году русские войска заняли Смоленск. Весной 1655 завоевали города Вильно, Ковно и Гродно. Одновременно, опасаясь усиления Швеции, в июле 1656 Россия объявила ей войну, после чего русские войска двинулись на Ливонию. После ряда успешных походов, русским все же пришлось отступить и заключить невыгодный мир со шведами в Кардиссе (тем более, что после смерти Хмельницкого началась «смута» и в Украине, потребовавшая новой войны с Польшей). Алексей Михайлович лично участвовал во многих из военных походов, руководил переговорами, контролировал деятельность русских послов.
Крупным достижением русской дипломатии периода правления Алексея Михайловича было воссоединение Украины с Россией. 8 января 1654 Переяславская Рада утвердила присоединение ряда украинских земель к России, что много лет спустя, во время заключительных мирных переговоров с Польшей 1667 года, приобрело международное признание. При Алексее Михайловиче велась борьба с турками и крымскими татарами за безопасность южных границ России. Продолжалось, причем довольно интенсивно освоение Сибири, были основаны города - Нерчинск (1656), Иркутск (1659), Селенгинск (1666). Из внутренних распоряжений при царе Алексее можно выделить следующее: запрет монастырям и лицам, находившимся на государственной, военной или гражданской службе владеть чёрными, тяглыми землями и промышленными, торговыми заведениями (лавками и проч.) на посаде; окончательное прикрепление тяглых классов, крестьян и посадских людей, к месту жительства. В годы правления Алексея были основаны новые центральные учреждения, приказы Хлебный, Тайных и Счётных дел, а также Малороссийский, Литовский приказы. В 1649 было принято Соборное уложение - свод законов Русского государства. романов царь исторический портрет
Собор 1666--1667 гг. и положил начало расколу в русской православной церкви - одному из самых грандиозных событий эпохи царствования Алексея, изменившем саму «тектонику» православия в России, значительно повлиявшее на общественно-государственное устройство страны. Современные авторы А. Боханов и М. Горинов в «Истории России с древнейших времен до конца XX века» в числе основных причин церковного раскола называют «разногласия между церковной и светской властью» (многочисленные искажения священных текстов, надо полагать, и бесчисленные отклонения от обрядовых канонов - это только дополнительные поводы, выдаваемые в то время за главные причины): «Большие богатства, накопленные иерархами, церквами и монастырями -- земли и тысячи крестьян, промыслы и деньги, огромное идеологическое влияние в обществе обусловили рост политических притязаний церкви. Ее руководители нередко вмешивались в решение вопросов внутренней и внешней политики страны... Крепнущее русское самодержавие, особенно в эпоху складывания абсолютизма, не могло с этим мириться. Отсюда идут разногласия, стремление светской власти ограничить рост монастырского землевладения, а также судебные и фискальные иммунитеты духовных пастырей. В этом были заинтересованы и власти с их курсом на централизацию, и феодалы, зарившиеся на богатые земельные владения белого и черного духовенства, с неодобрением следившие за их увеличением» . Таким образом, наведя после раскола «порядок» в православии, установив «баланс отношений» с Церковью, царь Алексей, по сути дела, положил начало процессу секуляризации, который активно продолжился в эпоху Петра, предвосхитив полную секуляризацию, объявленную Екатериной II.
В экономической политике правительство Алексея Михайловича поощряло промышленную деятельность, покровительствовало отечественной торговле, защищая ее от конкуренции иностранных товаров. Этим целям служили Таможенный (1663) и Новоторговый (1667) уставы, содействовавшие росту внешней торговли. Однако просчеты в финансовой политике (выпуск медных денег, приравненных к серебряным, что обесценило рубль) вызвали недовольство населения, переросшее в 1662 в «Медный бунт». Бунт был подавлен стрельцами, а медные деньги - отменены.
Но не случайно современники назвали тридцатилетие правления Алексея Михайловича «бунташным веком». Вскоре после Медного бунта в Соловецком монастыре вспыхнуло восстание недовольных церковными реформами (1666 г.) А усиление крепостного гнета стало причиной крупномасштабного крестьянского движения под предводительством донского казака Степана Разина (1670-1671). Впрочем, положительных результатов правления было куда больше, чем отрицательных.
К позитивным результатам правления Алексея необходимо отнести немалые достижения в области культуры. При Алексее Михайловиче начался процесс сближения русской и западноевропейской культур. Побывав во время войны в Прибалтике, он познакомился с иным укладом жизни, нравами и обычаями. На Посольский приказ был возложена обязанность перевода иностранной литературы, трактатов, исторических хроник, научных трудов. Благодаря нежному вниманию царя к молодой жене Наталье Нарышкиной, родившей ему троих детей, Алексей Михайлович осмелился пойти на создание во дворце театра первого в России театра по западному образцу. Зачастую царь вместе со своим многочисленным семейством присутствовал на длящихся по несколько часов представлениях.
Но всё же главным итогом правления Алексея Романова было превращение сословно-представительной монархии в абсолютную (последний созыв Земского собора пришелся на 1653 и был посвящен «украинскому вопросу»). Надо сказать, самодержец радовался своему умению ведать и управлять государственными делами, контролировать через Приказ тайных дел деятельность учреждений. Будучи образованным человеком, Алексей Михайлович сам читал челобитные и другие документы, писал или редактировал многие важные указы, первым из русских царей стал их собственноручно подписывать.
Алексей Михайлович - автор нескольких литературных произведений. Он, как утверждают некоторые историки, автор учебника по соколиной охоте - «Урядник сокольничего пути», а также новой редакции «Сказания об Успении Богородицы». Кроме того, Алексей Михайлович известен и как автор духовных гимнов, автор распева стиха «Не тебе Пресвятая Богородице диво». Вообще, литературное наследие Алексея Михайловича многообразно: обширная переписка, произведения в прозе и стихах, мемуары. Пожалуй, наиболее ярко литературные дарования царя проявились в письмах. Сохранилось более 100 посланий царя его родным и близким, самое раннее написано в 1646, а самое позднее - за год до кончины. Алексей Михайлович в совершенстве владел эпистолярным каноном. Особенно хороши, в том числе и с литературной точки зрения послания А. Матюшкину, Н. Одоевскому, членам царской семьи, а также пространные письма патриарху Никону, одно из которых, «Статейный список» можно отнести к образцам мемуаристики. Академик С. Ф. Платонов (1860 -- 1933) писал об Алексее Михайловиче: «Он был прекрасно знаком с литературой того времени и до тонкости усвоил себе книжный язык. В серьезных письмах и сочинениях царь любил пускать в ход книжные обороты, употреблять цветистые афоризмы… из каждой фразы глядит живая мысль».
Алексей Михайлович умер 30 января 1676 года. Своим сыновьям самодержец передал в наследство мощное государство. Один из них - Петр I Великий, продолживший дело отца, завершил формирование абсолютной монархии и создание Российской империи. До Петра страной более 5 лет правил его старший брат Федор, завещательным документом назначенный после кончины Алексея Михайловича наследником престола.
1.6 Итоги и достижения царствования Алексея Михайловича
Из внутренних распоряжений при царе Алексее можно выделить следующее: запрет беломестцам (монастырям и лицам, находившимся на государственной, военной или гражданской службе) владеть чёрными, тяглыми землями и промышленными, торговыми заведениями (лавками и проч.) на посаде; окончательное прикрепление тяглых классов, крестьян и посадских людей, к месту жительства; переход воспрещён был в 1648 г. не только крестьянам-хозяевам, но и детям их, братьям и племянникам.(По Соборному Уложению 1649 г.) Основаны новые центральные учреждения, каковы приказы: Тайных дел (не позже 1658 года), Хлебный (не позже 1663 года), Рейтарский (с 1651 года), Счётных дел (упоминается с 1657 года), занятый проверкой прихода, расхода и остатков денежных сумм, Малороссийский (упоминается с 1649 года), Литовский (1656--1667), Монастырский (1648--1677).
В финансовом отношении сделано также несколько преобразований: в 1646 году и следующих годах совершена перепись тяглых дворов с их совершеннолетним и несовершеннолетним населением мужского пола, сделана неудачная вышеуказанная попытка введения новой соляной пошлины; указом от 30 апреля1653 года запрещено было взимать мелкие таможенные пошлины (мыт, проезжие пошлины и годовщину) или отдавать их на откуп и велено было зачислить в рублёвые пошлины, взимаемые в таможнях; в начале 1656 года (не позже 3-го марта) ввиду недостатка денежных средств выпущены медные деньги. Вскоре (с 1658 года) медный рубль стал цениться в 10, 12, а в 1660-х годах даже в 20 и 25 раз дешевле серебряного; наступившая вследствие этого страшная дороговизна вызвала народный мятеж (Медный бунт) 25 июля 1662 года. Мятеж усмирён обещанием царя наказать виновных и высылкой стрелецкого войска против мятежников. Указом от 19 июня 1667 года. велено было приступить к постройке кораблей в селе Дединове на Оке; впрочем, выстроенный тогда же корабль сгорел в Астрахани.
В области законодательства: составлено и издано Соборное уложение (печаталось в 1-й раз 7--20 мая 1649 года) и пополняющие его в некоторых отношениях: Новоторговый устав 1667 года, Новоуказные статьи о разбойных и убийственных делах 1669 года, Новоуказные статьи о поместьях 1676 года, воинский устав в 1649 года. Также Россия объединилась с Украиной в 1654 году.
При царе Алексее продолжалось колонизационное движение в Сибирь.
Заключение
Рассмотрев характер и мировоззрение Алексея Михайловича, можно сделать следующий вывод: двойственность, присутствовавшая в его воспитании и различные течения в русском обществе семнадцатого века несомненно повлияли и на него самого. Он проявлял и приверженность старому образу жизни, и тяготел к новшествам одновременно, стараясь это гармонично сочетать в своей жизни.
Не смотря на свою нерешительность и пассивный характер, он во многом способствовал подготовке России к реформам Петра. Сравнивая личные качества Алексея Михайловича и Петра, самые разные исследователи отмечали незаурядные черты характера первого; некоторые (В. О. Ключевский и С. М. Соловьев, например) рассматривали Алексея Михайловича как наиболее выдающегося и привлекательного по своим личным качествам представителя древней Руси, признавая одновременно, что столь недюжинная натура мало проявила себя в государственной деятельности.
Конечно, благодаря своему мягкому характеру Алексей Михайлович часто попадал под влияние приближенных к нему людей, приверженцев западной мысли. Но так же и будучи человеком очень любознательным, он не мог быть в стороне от новых течений в обществе. Западноевропейские порядки его привлекали. Он ездил на немецкой карете, брал с собой жену на охоту, развлекался театральными представлениями. Но, как очень точно описывает Ключевский поведение царя: "Он был не прочь срывать цветки с иноземной культуры, но не хотел марать рук в черной работе ее посева на русской почве".
С писок использованных источников
Трехсотлетие дома Романовых. 1613-1913: Репринтное воспроизведение юбилейного издания 1913 года. - М.: Современник, 1990. - 300с.
Божерянов, И.Н. Романовы. 300 лет служения России. - М.: Белый город, 2007. - 672с.
Валишевский, К. Первые Романовы. - М.: СП "Квадрат", 1993. - 373с.
Ключевский, В.О. Исторические портреты. - М.: Правда, 1990. - 623с.
Платонов, С.Ф. Учебник русской истории. - М.: Прогресс, 1992. - 400с.
Соловьев, С.М. Чтения и рассказы по истории России. - М.: Правда, 1989. - 766с.
http://www.bglitvak.ru/?page_id=668
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Значимость явления фаворитизма, его проявление на деятельности ряда личностей окружения Алексея Михайловича (Б. Морозова, Н. Одоевского, А. Ордина-Нащокина, Никиты Минова, патриарха Никона). Влияние деятельности фаворитов на правление царских особ.
курсовая работа , добавлен 08.04.2014
Реценция на работу историка В. Соловьева "История России с древнейших времён". Описание времени царствования Алексея Михайловича Тишаешего. Характер царя и его окружение. Присоединение Украины и тринадцатилетняя война. Церковный раскол. Народные бунты.
реферат , добавлен 09.01.2011
Путь Никона к патриаршеству. Патриарх Никон как друг царя Алексея Михайловича. Начало и последствия реформаторской деятельности Никона. Дело Патриарха Никона. Возрастание конфликта и "отречение" Никона в 1658 г. Тяжба Никона с царём. Суд над патриархом.
реферат , добавлен 24.01.2012
Политика Алексея Романова в отношении отдельных категорий лиц. Торгово-экономическая политика правительства. Протекционистский характер Новоторгового устава. Виды окладных налогов в XVII в. Органы власти, управления, формирование элементов абсолютизма.
курсовая работа , добавлен 22.03.2012
Причины прихода к власти рода Романовых. Особенности российской истории в период правления Михаила Федоровича и Алексея Михайловича. Содержание внутренней и внешней политики, дипломатических и культурных связей. Соборное Уложение и усиление самовластья.
реферат , добавлен 01.04.2011
Смерть царя Алексея Михайловича и восхождение на престол его сына Федора. Расширение Думы, реорганизация приказов, реформирование местного управления. Тайна крепости Чигирин. Открытие типографии, Славяно-латинского училища, первые светские книги.
реферат , добавлен 20.02.2011
Социально-экономическое положение России до воцарения династии Романовых. Вклад Михаила Федоровича и Алексея Михайловича в экономическое развитие Российского государства. Меры по ограничению власти воевод на местах. Подготовка нового свода законов.
презентация , добавлен 04.11.2013
Москва эпохи первых Романовых. Царствование Михаила Федоровича, ликвидация наследия Смутного времени. Война с Речью Посполитой. Начало царствования Алексея Михайловича и волнения 1648 года. Соборное уложение 1649 года. Культура времен великих государей.
реферат , добавлен 11.09.2009
Михаил Федорович - первый русский царь из боярского pода Романовых. Годы правления Алексея Михайловича, составление Соборного Уложения. Период правления царевны Софьи Алексеевны. Становление на царство Петра I. Императрица Всероссийская Екатерина.
презентация , добавлен 13.03.2014
Изучение политического курса царя Алексея Михайловича в контексте развития самодержавия. Особенности правительственной политики в отношении русской православной церкви. Исторический анализ деятельности православного духовенства в отношении к расколу.
На период 1613-1676 гг. приходится правление первых Романовых: Михаила Федоровича и Алексея Михайловича, отца и сына, на чьи плечи были возложены заботы целого государства. За время их правления все сферы жизни общества претерпели изменения. Это и становление самодержавия, и экономический подъем, и присоединение утерянных территорий, и многое другое, но также XVII век был назван «бунташным» и этому были причины.
В 1613 г царем на Земском соборе был избран Михаил Федорович Романов, положивший начало новой династии.
Его основной задачей было восстановление экономики после разорений Смуты, а во внешней политике – возвращение потерянных в годы Смуты земель и дальнейшее расширение территории страны. Благодаря поддержке Земского собора, который созывался почти беспрерывно первые 10 лет, и патриарха Филарета – отца Михаила, правящего страной вместе с сыном до самой своей смерти, в России стабилизировалась обстановка, на несколько десятилетий в стране наступили покой, дававший возможность развивать экономику и продвигать страну к новым преобразованиям. За время правления Михаила Федоровича началась трансформация сословно-представительной монархии в самодержавную, подготовлена хорошая почва для преемника царской власти Алексея Михайловича.
Одним из важнейших направлений деятельности Алексея Михайловича было принятие нового свода русских законов – Соборное Уложение 1649 г. Его главные положения касались завершения закрепощения крестьян(подтверждение отмены Юрьева дня и установление бессрочного сыска беглых крестьян), защиты интересов дворянства и верхушки посадского населения и т. д. Причины закрепощения скрывались за желанием царя сохранить поддержку бояр и дворян, то есть тех, кто владел землей и нес в пользу государства военную и гражданскую службу. В Соборном Уложении нашел отражение процесс становления абсолютизма. В свод законов была включена глава, регламентирующая отношения к государю и строгие наказания за малейшие проступки против государя и государства. Таким образом, принятие Соборного Уложения укрепило влияние царя, положение дворянства.
Между событиями периода 1613-1676 гг. имеются причинно-следственные связи. Все события этого периода были продиктованы обострением социальными противоречиями в стране и заинтересованностью всех слоев населения в необходимости четких законов, необходимостью укрепления центральной власти.
Историки дают неоднозначную оценку правления, особенно Алексею Михайловичу, потому, что с одной стороны, страна сделала большой шаг вперед (появились элементы капитализма, изменилась налоговая система, проводилась политика протекционизма), Соборное Уложение стало основным законодательством страны на долгие годы, были достижения и во внешней политике. Действия царей 17 века во многом подготовили те реформы, которые в начале 18 века будет проводить Петр I.
С другой стороны, произошло окончательное закрепощение крестьян, многие социальные выступления (1648 г - Соляной бунт, 1662 г. – Медный бунт, 1670-1671 гг. восстание под предводительством Степана Разина и др.), раскол церкви. Многие историки, оценивая деятельность Алексея Михайловича, говорят о нем как о тихом и мягком человеке, не очень решительном, но, несмотря на это, следующему поколению было передано достаточно сильное государство, готовое к дальнейшим изменениям.
19 марта 1629 года родился второй царь новой русской монаршей династии - Алексей Михайлович Романов. Исторический портрет этого правителя рисует образ достаточно неглупого, умелого и толерантного монарха.
Юность Алексея Михайловича Романова
Биография очень интересна. Его матерью была Е.Л. Стрешнева - дочь незнатных мелкопоместных бояр. До пятилетнего возраста Алексей находился под присмотром многочисленных мамок и нянек. Боярин Б.И. Морозов стал наставником юного царя. К шести годам царь овладел грамотой, первыми книгами, которые он прочел, стали: Часовник, Деяния Апостолов, Псалтырь. Алексей настолько полюбил чтение, что уже к 12 годам имел собственную детскую библиотеку. Среди его любимых книг имеется Космография, лексикон и грамматика, изданные в княжестве Литовском. Среди его игрушек были детские латы немецких мастеров, музыкальные инструменты, печатные листы (картинки). Любил Алексей Михайлович и подвижные занятия, с детства он увлекался соколиной охотой, а в зрелом возрасте даже написал трактат о соколиной охоте. Биография Алексея Михайловича Романова указывает на огромное влияние, которое опекун имел на своего подопечного. К четырнадцати годам юный Алексей Михайлович был представлен народу, а в шестнадцать лет, после смерти отца и матери, взошел на престол.
Первые годы царствования
Правление Алексея Михайловича Романова началось в 1645 году. Юность и неопытность правителя на первых порах была настолько велика, что все важные и наболевшие вопросы управления государством сосредоточились в руках Б.И.Морозова. Но отличное образование и талант правителя дали о себе знать, и вскоре принимать правительственные решения стал сам Алексей Михайлович Романов. его царствования тех лет обрисовывает все сложности и противоречия внутренней и внешней политики Руси. Активное привлечение к управлению страной иностранных советников дало начало реформам.
В это время проявляется характер царя. Образованный, благожелательный и спокойный человек - вот как в глазах современников выглядел Алексей Михайлович Романов. Прозвище "Тишайший" царь получил вполне заслуженно. Но в случае необходимости мог проявить волю, решимость, а иногда даже и жестокость.
Соборное уложение
Романова положили начало созданию Соборного уложения - первого свода законов Российского государства. До этого судейство на Руси руководствовалось различными, зачастую противоречащими самим себе указами, выписками и распоряжениями. К принятию уложения царя подтолкнул вызванный новыми пошлинами на соль. Зачинщики предложили государю привести в порядок правила торговли солью и созвать Земское собрание. В тот момент царь был вынужден идти на уступки, но после принятия Уложения Земский Собор потерял свои полномочия и вскоре был распущен.
Женитьба царя
Вскоре после восхождения на престол царю нашли невесту. Ею оказалась Мария Ильинична Милославская - девица из старинного и знатного боярского рода. В то время цари не искали невест за рубежом, а выбирали себе жен из успешных боярских домов. За возможность породниться с царским родом боролись несколько боярских родов. В Успенском Соборе на молитве царь увидел девицу Марию рода Милославских. Вряд ли эта встреча была случайной.
Как бы то ни было, этот брак оказался успешным и долговременным. До самой ее смерти царь почитал свою царицу, был примерным семьянином и нажил с нею тринадцать детей, трое из них впоследствии были правителями страны.
Церковный раскол
Влияние церкви в начале правления Алексея Михайловича было настолько велико, что было пожаловано звание «великого государя». Так, царь признавал равенство власти между собой и владыкой церкви. Но это вызвало недовольство бояр, так как Никон требовал от них полного послушания и абсолютного невмешательства в дела церковные. Но, как показало время, такое соправление имело свои существенные недостатки.
Никон счел, что вправе указывать царю, как вершить дела государственные. Влияние на царя аристократии и боярства уменьшилось. Истоки такого влияния следует искать в том воспитании, которое получил Алексей Михайлович Романов. Исторический портрет и записки современников показывают нам образ очень богобоязненного, религиозного человека. Уменьшить влияние Никона можно было только одним способом. В начале 1658 года протопоп Казанского собора обращается к царю с прямым вопросом: «Доколе терпишь такова Божию врагу?» А для царя не было более унизительных упреков, чем те, которые ущемляли его царскую власть и сомневались в авторитете самодержавия. Противостояние было неизбежным и в конце концов привело к расколу. Формальным поводом было оскорбление Никона боярами, после чего он громогласно отстранился от сана патриарха и ушел в монастырь. В 1666 году низлагает Никона и официально лишает его сана. С тех пор правление Алексея Михайловича Романова стало действительно самодержавным, и свою власть он распространяет даже на Церковь.
Политика Алексея Михайловича Романова
Внешние сношения представляли особый интерес для царя. Просьба казацкого сотника Хмельницкого о том, чтобы остановить поляцкую интервенцию, была услышана самодержцем. Земский собор 1653 года принял в подданство украинских казаков и обещал им военную поддержку. В мае 1654 года русские войска выступили в поход и заняли Смоленск. По распоряжению царя, весной 1654 года военные действия были продолжены, и города Ковно, Бродно и Вильно стали русскими.
Была начата шведская война, которая закончилась поражением. Смута в Украине, начавшаяся вскоре после смерти Хмельницкого, требовала возобновления военных действий с Польшей. 8 января 1654 года на Переяславской Раде было окончательно зафиксировано вхождение Украины в Россию. Гораздо позже, в 1667 году, Польша согласилась с новыми границами, и договор о присоединении Украины к России стал признаваться на международном уровне. Успешно велась защита южных границ государства, возводились такие города, как Нерчинск, Иркутск, Селегинск.
Бунтарский век
Многие решения, связанные с и расширением территории страны, лично принимал Алексей Михайлович Романов. Исторический портрет самодержца всея Руси был бы неполным без осознания тех жесточайших внутренний противоречий и напряжений, с которыми ему довелось столкнуться во время правления. Не случайно 17 век позже назовут «Бунтарским» из-за постоянных восстаний, возмущавших государство. Особенно стоит отметить бунт Степана Разина, на подавление которого пришлось потратить много сил и времени.
Экономическая политика царя поощряла создание мануфактур и расширение внешней торговли. Царь покровительствовал российской торговле, защищая свой внутренний рынок от иностранных товаров. Были и просчеты в экономической политике. Опрометчивое решение о приравнивании стоимости медных денег к серебряным вызвало народные роптания и привело к девальвации рубля.
Последние годы правления Алексея Михайловича
После смерти любимой жены царь женился вторично. Его избранницей стала подарившая ему троих детей, в том числе и будущего императора Петра 1.
Царь уделял большое внимание образованию и поручил Посольскому указу переводить иностранную литературу и различные научные труды на русский язык. Среди приближенных царя оказалось немало тех, кто читал книги античных писателей, имел собственные библиотеки и свободно владел иностранными языками. Вторая жена царя увлекалась театром, и для нее при дворце специально был создан собственный небольшой театр. Умер Алексей Михайлович в возрасте 47 лет.
Итоги правления Алексея Михайловича Романова
Результаты правления этого царя можно описать так:
- Укрепилось самодержавие - власть царя уже не была ограничена Церковью.
- Произошло полное закрепощение крестьян.
- Возникло Соборное Уложение, ставшее началом судейских преобразований в России.
- В результате правления этого царя расширилась граница Российского государства - была присоединена Украина, и началось освоение Сибири.
«Люди прежних поколений боялись брать у Запада даже материальные удобства, чтобы ими не повредить нравственного завета отцов и дедов, с которыми не хотели расставаться, как со святыней, после у нас стали охотно пренебрегать этим заветом, чтобы тем вкуснее были материальные удобства, заимствованные у Запада.
Царь Алексей и его сверстники не менее предков дорожили своей православной стариной, но некоторое время они были уверены, что можно щеголять в немецком кафтане, даже смотреть на иноземную потеху, «комедийное действо», и при этом сохранить в неприкосновенности те чувства и понятия, какие необходимы, чтобы с набожным страхом помышлять о возможности нарушать пост в крещенский сочельник до звезды».
Другая мысль Ключевского посвящена двойственности помыслов и действий Алексея Михайловича: «Привычка, родственные и другие отношения привязывали его к стародумам. (Стародумами Ключевский называл консерваторов, ярых приверженцев старины. – В. Б.). Нужды государства, отзывчивость на все хорошее, личное сочувствие тянули его на сторону умных и энергичных людей, которые во имя народного блага хотели вести дела не по-старому. Царь не мешал этим новаторам, даже поддерживал их, но только до первого раздумья, до первого энергического возражения со стороны стародумов».
Третья мысль замечательного историка: «Несмотря на свой пассивный характер, на свое добродушно-нерешительное отношение к вопросам времени, царь Алексей много помог успеху преобразовательного движения. Своими часто беспорядочными и непоследовательными порывами к новому и своим уменьем все сглаживать и улаживать он приручил пугливую русскую мысль к влияниям, шедшим с чужой стороны. Он не дал руководящих идей для реформы, но помог первым реформаторам с их идеями... не дал ни плана, ни направления преобразованиям, но создал преобразовательное направление... В этом лице отразился первый момент преобразовательного движения, когда вожди его еще не думали разрывать со своим прошлым и ломать существующее. Царь Алексей Михайлович принял в преобразовательном движении позу, соответствующую такому взгляду на дело: одной ногой он еще крепко упирался в родную православную старину, а другую занес уж было за ее черту, да так и остался в этом нерешительном переходном положении. Он вырос вместе с поколением, которое нужда впервые заставила заботливо и тревожно посматривать на еретический Запад в чаянии найти там средства для выхода из домашних затруднений, не отрекаясь от понятий, привычек и верований благочестивой старины.
Это было у нас единственное поколение, так думавшее: так не думали прежде и перестали думать потом».
